Chukwuemeka Agbo

Amos Tutuola Odegbami oli nigerialainen amatöörikirjailija, joka oli kiinnostunut Jorubakulttuurin edistämisestä ulkomaailmalle. Tutuola syntyi vuonna 1920 Wasimissa, Abeokutassa, Ogunin osavaltiossa, Nigeriassa. Nuori Amos oli rajoitettu Länsi koulutus, pysähtyen high school tasolla ennen muuttoa Lagos, Nigeria, vuonna 1939 oppia smithing. Myöhemmin hän siirtyi Nigerian Broadcasting Corporationin (nykyinen Federal Radio Corporation of Nigeria) palvelukseen, jossa hän jäi eläkkeelle vuonna 1976.

Tutuolan näkyvyys on sidoksissa hänen kirjailijanuraansa. Vaikka hänellä oli rajallinen länsimainen koulutus, hänestä tuli kuuluisa kirjailija sekä Nigeriassa että sen ulkopuolella. Joitakin teoksia hänen ansiokseen ovat: The Palm Wine Drinkard (1952); elämäni aaveiden pensaassa (1954); ja Simbi and the Satyr of the Dark Jungle (1955). Amos Tutuolan maine alkoi hänen esikoisromaanillaan ”The Palmu Wine Drinkard”. Hän oli Nigerian kirjailijaliiton jäsen, ja hänellä oli laaja ystäviin ja kollegoihin liittyvä verkosto, joka ulottui Yhdysvaltoihin asti. Yksi tällainen ystävä oli Toht. Ben Lindfors Texasin yliopiston englannin kielen laitokselta Austinissa. Amos Tutuola Odegbami kuoli lauantaina 7. kesäkuuta 1997. Hänet haudattiin kolme kuukautta myöhemmin 4. lokakuuta 1997 kotikaupunkiinsa Odo-Onaan, Ibadaniin, Oyon osavaltioon.

Tutuola

afrikkalaiset hautajaisseremoniat korostavat urheuden, epäitsekkyyden ja ahkeruuden (sekä muiden juhlittujen arvojen) merkitystä ikuisina motiiveina ja hyvän elämän edellytyksinä. Välillisesti nämä arvot korostavat perinteisen jalouden merkitystä sekä hyvän nimen, kunnian ja palveluksen säilyttämistä, jotka ovat hyvän johtamisen perusedellytyksiä. Hautajaisissa juhlittiin yleensä vain hyviä ja jaloja. Pelkurit ja itsekkäät hylättiin ’pahaan metsään’ tai haudattiin ilman tällaista fanfaaria. Nämä hautaustavat juontavat juurensa menneisyyteen, ja niitä tukivat kansojen alkuperäisuskonnolliset käsitykset. Vaikka afrikkalaiset perinteiset hautaustavat ovat aikojen kuluessa muuttuneet, monet niistä ovat yhä elossa.

tutkiessaan Tutuolan hautausta (joka pidettiin UT Austinin Harry Ransom Centerissä) koskevia asiakirjoja, Afrikan hautauskäytäntöihin perehtynyt huomaa nopeasti, että Tutuolalle ei myönnetty sellaisia hautajaisia kuin hänen suosionsa omaavalle henkilölle annettaisiin. Kykenemättömyys antaa edesmenneelle Tutuolalle ansaittu hautaus saattoi johtua taloudellisista rajoitteista. Tutuolan hautajaisesitteen laatu on erittäin huono verrattuna siihen, mitä voisi odottaa näkevänsä niinkin kuuluisan henkilön hautajaisissa. Tarjotut kunnianosoitukset tuntuvat jälkijäristyksiltä. Lisäksi hänen hautajaisseremoniansa jälkeisenä päivänä julkaistussa sanomalehtiraportissa todettiin, että Tutuolan perheellä ei ollut hallituksen tai hänen teostensa kustantajien tukea hautajaisten suunnittelussa.

maine ja älylliset saavutukset Nigeriassa 1990-luvulla eivät vastanneet vaurautta ja valtaa. Tutuolan eläessä nigerialaiset kirjailijat ja akateemikot olivat enimmäkseen köyhiä. Oli eri asia kuulua varakkaaseen luokkaan kuin olla tunnettu kirjailija. Vaikka hän oli tuottelias ja suosittu kirjailija, Tutuola oli huono kirjailija. Hänen hautajaisensa heijastivat siis niin kuolemassa kuin elämässäkin hänen sijoitustaan yhteiskunnallisilla tikkailla.

Tutuolan hautajaisesitteessä korostetaan hänen kiinnostustaan Jorubaopintojen edistämiseen, mutta merkittävillä rajoituksilla. Tutuolan valokuvaa, jossa hän oli sonnustautunut perinteiseen joruba-asuun, käytettiin esitteen etukannessa. Hänen elämäkertansa ja työtovereiltaan saamansa kunnianosoitukset viittaavat hänen armottomaan sitoutumiseensa Joruboihin. Vielä hätkähdyttävämpää on kirjasen julkaisukieli. Nigeriassa vainajan tai hänen eloonjääneiden sosiaalisesta asemasta riippuen hautajaisseremoniat saattoivat houkutella ihmisiä erilaisista etnisistä ryhmistä. Siksi jälkikolonialistisessa Nigeriassa hautajaisasiakirjat julkaistiin yleensä englanniksi, jos perhe suunnitteli antavansa vainajalle kristillisen hautauksen jumalanpalveluksessa, joka suoritettiin vain englanniksi tai vainajan äidinkielen ja Englannin yhdistelmällä. Vaikka Tutuolan elämäkerta, kunnianosoitukset ja perheen arvostus olivat englanninkielisiä, loppuosa kirjasesta julkaistiin jorubaksi.

Obituary

vielä hätkähdyttävämpää on se, millaiset Hautajaiset Tutuolalle annetaan. Kutsukortista, sanomalehdistä ja lehtisestä käy ilmi, että Tutuola sai kristillisen hautauksen. Sen enempää kutsukortissa kuin esitteessäkään ei mainittu jorubojen perinteistä hautaustapaa edesmenneelle Tutuolalle. Perinteisten jorubojen hautaustapojen ja muiden asiakirjojen puuttuminen viittaa siihen, että Tutuola oli enemmän kristitty kuin jorubojen traditionalisti. Omaelämäkerrassaan Tutuola päättää lyhyen historiansa kertomalla kuuluneensa afrikkalaiseen kirkkoon. Hän ei kuitenkaan sano mitään sitoutumisestaan jorubojen perinteiseen uskontoon.

kopio kutsusta Tutuolan hautajaisiin.

kopio kutsusta Tutuolan hautajaisiin.

mikään hautausasiakirjoissa ei viittaa siihen, että he olisivat täyttäneet vainajan tahtoa. Afrikkalaiset kiinnittävät tarkkaa huomiota vainajan toiveiden (varsinkin viimeisten toiveiden ennen kuolemaa) täyttämiseen. Omaiset tekevät kaikkensa täyttääkseen edesmenneiden läheistensä jättämiä toiveita. He uskovat, että näiden vaatimusten täyttämättä jättäminen estäisi vainajaa pääsemästä sujuvasti henkimaailmaan tai mahdollisesti estäisi heitä liittymästä kokonaan esi-isiinsä. Uskotaan myös, että vainajan toiveiden täyttämättä jättäminen voisi aiheuttaa epäonnea tai jopa kuoleman omaisille. Tutuolan perhe ei olisi sivuuttanut hänen toiveitaan, jos hänellä olisi ollut sellaisia hautajaisia, jotka hän halusi saada. Olisi voinut olettaa, että Tutuolan aktivismi Jorubakulttuurin edistämisessä olisi saanut hänet haluamaan perinteisiä Jorubahautauksia.

Amos Tutuolan aktivismi Jorubaopintojen edistämisessä näyttää olleen enemmän älyllistä harjoitusta kuin halua harjoittaa henkilökohtaisesti perinteistä Jorubakulttuuria. Hänen hautajaisesitteensä tai muutkaan dokumentit eivät viittaa siihen, että hän olisi osallistunut aktiivisesti juuri siihen kulttuuriin, jota hän pyrki edistämään.

kaikki haastatellut lähteet ja käytetyt kuvat ovat Texasin yliopiston Harry Ransom Centerin luvalla Austinissa. Niitä on seuraavissa kokoelmissa:

1. African Studies Collection, Tutuola, Amos. Artikkelit ja vihko re: Tutuolan hautajaiset 10.

2. African Studies Collection, kansio 3.3, Lindfore, Tutuola ’ s Correspondence with BL, primary, 1968-1997.

bugburnt

Voit myös tykätä:

Mackenzie Finleyn artikkeli kenialaisen kirjailijan Grace Ogotin kirjeistä

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.